《了凡四训》教你三招，帮你绝对自新

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东说念主非圣贤孰能无过？咱们每个东说念主都有犯错的技能，决定咱们是否不时犯错的前提是，实时改正过来。《左传》里有句话：“知错能改，善莫大焉”，说的是一个东说念主犯了错之后，如果好像贯通到我方的造作，并加以改正，那等于最佳的事情。自新的平允就未几说了，它能幸免你犯更大的错。然则自新哪有这样容易的，你经常犯了错别东说念主说你两句，你是不是很烦？这诠释一个东说念主是不会主动去自新的，别东说念主也不可能通过外力去帮你自新，除非你主动从内而外去改动。如果你有心自新，我淡薄你读一读《了凡四训》，内部有三句话教你绝对地自新。1、如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。袁了凡说，一个东说念主自新的门径有三种，分歧是从事上改，从理上改和从心上改。这句话说的是从事上改，就像杀生一样，前一天犯错了，今天就改正过来不再杀生，前一天发怒了，今天就改正过来不再发怒。不外这种自新的门径并链接对，为什么呢？因为在事上改，仅仅强制从外部方面去改正，属于治标不治本。

比如发怒，你今天不再为别东说念主讥笑你而发怒，诠释你仅仅在被讥笑这件事上不发怒辛劳，其他的像被东说念主诬蔑了，你也可能发怒。

这不是根治的门径。不外好在懂得从事上去改正了，在别的事情上发怒了自新来等于，仅仅多发怒几次，多改几次辛劳，效力还算是可以的。其实一个东说念主能贯通到我方的问题并主动去改正，都是好的，都是大善：过而改之，善莫大焉！2、善自新者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即想曰：天主好生，物王人恋命，杀彼养己，岂能自安？这句话是说，善于自新的东说念主，在没作念这件事之前，他就廓清了这件事不成作念。比如一个东说念主犯了杀生的罪恶，那么他就得这样想：上天有好生之德，但凡生物都是同情趣命的，如果杀了它来润泽我的身体，我能快慰吗？这是自新三个门径中的从理上改，这比在事上改要好少许。比如杀生这件事你知说念是不合的，以后只若是杀生的你就不会作念，也制止别东说念主杀生，从而更好地根绝了再次犯相似的罪恶。因此，当你知说念了这个有趣有趣，知说念某一类动作作念得不合，就改正过来或者不去作念，这样的话就能幸免更大边界地犯错了。3、何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？

这是袁了凡说的自新三个门径中的从心上改，什么叫从心上改呢？因为东说念主的罪恶固然多千般种，但都是从心上生发出来的；假如我的心不动，如何会有罪恶呢？

唯有戒除心中的邪念，才不会犯错，这是从根柢上自新的门径，才是治本。比如好色，贪财，易怒，杀生等，都无须逐一去改正，因为这些不好的动作都是心里产生了造作的念头形成的，只需要在心上改就可以了。那么如何从心上改呢？等于修心，把心上的千般邪念逐一去掉，多去作念正确的事情，正确的事情作念多了心就冉冉正过来，阻截易再犯错。这三句话分歧从事上改，从理上改和从心上改，教你如何绝对地改正我方的特殊。

一朝你透露了就不松驰再犯错，那么你就能通过这项修行去改动我方的庆幸，至少可以保证你在这一世中不会犯大的造作，让你宽心肠过好我方的糊口，致使作念到孔子说的“从心所欲不逾矩”。

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